评析论语高考,语文高考论语

1.高考中论语的重点章节。

2.写出《论语》的《礼仁》篇的相关内容以及解释和评析。谢谢 啊

3.高考必背《论语十二则》内容是什么？

4.历朝历代对《论语》的评价

5.阅读下面的《论语》选段，根据要求写一段评析。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好

1)有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与

有人说：“能尊敬、照顾好父母和兄长，而对上级不尊敬的人很少很少；对上级很恭敬，而去做叛逆争斗之事的人是怎么也不会有的。因此，君子做事都特别致力于根本，只有在具备良好本质的基础上，才能生发出仁爱之道。对父母和兄长的爱，这就是一切仁爱的根本了！”

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”一句，具是社会现实的真实记录，也是言者的推理过程及结论。只有会爱自己亲人的人，才会爱朋友、爱同事、爱别人；只有会尊重自己父兄的人，才会尊重朋友、同事、上司。因此，我们教育学生也应有一定的次序，首先要教会其爱父母、尊敬父母，然后才能教会其爱伙伴和同学、尊重伙伴和同学，之后才能进而教会其爱党、爱国、爱社会主义、爱全人类。

“君子务本，本立而道生”一句，应有两层意思。一层是说明道理：君子做事都特别致力于根本，本质好了仁爱之道才能生发出来；另一层是提出要求：君子做事应该“务本”，只有“本立”了，一切的“道”才能够生发出来！与古人相比，我们现代人是不是应该好好反思反思，我们一味追求发展的高速度，一味强调“赶”、“超”、“新”、“效益”、“极限”等，生活和工作的节奏越来越快，舍本而求末、舍近而求远、牺牲质量而求速度的事情真是比比皆是。是啊，真君子应该要务本，要从自己做起，从身边做起，从小事做起；真君子做事要遵循事物的本质及规律，不能因追名逐利而忘本；真君子应该具备正直、善良的本质。

“孝弟也者，其为仁之本与”一句，既指明又强调了“孝弟”是与别人交往和爱别人的根本。启发我们做事要从做人做起，做人要从孝敬父母、尊重兄长做起；对学生的思想品德教育要从“爱”开始，从教育学生爱自己的父母开始。由此看来，所谓“六亲不认”、“大义灭亲”、“舍家为国”的人也并非真君子！

2)吾十有五志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩

这段是孔子报告自己一生经历的话，甚为简洁。“吾十有五志于学”：十五岁时立志做学问。

“三十而立”：经过十五年，到了三十岁，此时经过了人生的磨练，从此而“立”。“立”的意思就是不动，做人处世的道理不变，确定了。也就是开始有自己的人生哲学和大局观。也就是说，这十五年都在学习，到此终于开始确定了自己的人生观点，做人处世的道理，安身立命的行为准则。而不是说开创了事业，这完全是两回事情。但是，虽然这个时候“立”了，还是会有怀疑，有摇摆的现象。

“四十而不惑”：再过了十年，到了四十岁，才不怀疑，没有摇摆的现象了，也就是碰到事情都有自己的行为准则，有自己的判断标准和处世原理，不再会有犹豫不定了，然而，这还只是对形而下的人生学问而言。

“五十而知天命”：又过了十年，方知天命。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围了。

“六十而耳顺”：再过十年，方耳顺。这里的耳顺不是生理上耳朵顺不顺，有没有问题的意思。“耳顺”的道理是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听的进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听的进去，心里平静。这个心里平静不是心如止水，死气沉沉，而是很活泼，明辨是非。到这个境界，当是镇定自如，波澜不惊，可以举重若轻了，但是还没有达到从心而欲。

“七十而从心而欲，不逾矩”：又过了十年，方才可以到达从心而欲。至此终于可以挥洒自如。然而从心而欲，并不是可以随便乱来，看到人家东西好就去拿，从心而欲嘛?不是这样的，后面这句话很重要，“不逾矩”，人与人之间有个范围，有社会约束，自由不能超越范围，变成无限制的欲望。所以，“从心而欲，不逾矩”。

3)子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

这是孔子和子贡的一场对话吧,意思是:

子贡问道:"贫困但是不忧愁,富贵但是不高傲,怎么样?"

孔子答道:"可行,但是不如贫困却很快乐,富贵却很有礼貌的."

原文：子贡曰：“贫而无馅，富而无骄，何如？” 子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

子贡曰：“诗云：如切如蹉，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

解释：子贡说：“贫穷而无妄求，富裕而无骄横，怎么样？”孔子说：“可以啊，只是不如贫穷而快乐，富裕而喜好礼节的人。”子贡说：“诗经说：如切如蹉，如琢如磨，就是这个意思吗？”孔子说：“赐啊，从今天开始就可以和你讨论诗经了，因为告诉你过去了的，你已经可以预知将来的事了。”

4)子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也,必闻其政;求之与,抑与之与。子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之;夫子之求之也,其诸异乎人之求之与

温、良、恭、俭、让，是君子之道（异于坑蒙拐骗、偷盗抢劫，虎狼犬鼠之道）。

夫子闻政，更广义地说，就是每到一地，了解当地的社会文化、习俗，并与当地的主流社会相融合，与当地的文化相融合。

古人以温、良、恭、俭、让为五德，中国人讲德，凡事以德取之。《集解》：“温，和厚也；良，易直也；恭，恭敬也；俭，节制也；让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。……言夫子未尝求之，但其德容如是，……非他人必求之而后得也。”

温、良、恭、俭、让亦为学圣之道。“圣人过化存神之妙，未以窥测，然即此而观，则其盛德礼恭而不愿乎外，亦可见矣。”（《集解》）

所以说温、良、恭、俭、让者常使人起敬，圣者人皆仰慕，人向高处走，这是人性使然。“示人学圣之要，变化气质之道，……首揭夫子之温良恭俭让，使人望而仰之，则而象之，有不觉暴戾骄慢之潜消者，无行不与，于此示其真。学圣者舍此奚从焉？”（《论语集释》）

也就是说，内在的修省、外在的气质，全在这五个字：温、良、恭、俭、让，而这五个字的背后则是和厚、易直、恭敬、节制、谦逊，是诚信、忠孝。

高考中论语的重点章节。

自古以来凡是名人志士或有成就的人，无人不读《论语》。北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说，这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

《论语》共计20篇，498章，全文15900字，是孔子及其弟子的语录集。自战国时期成书以来，代代相传，成为儒家的重要经典，中国古代的读书人，几乎没有不读《论语》的。2018年，《论语》已被教育部列为高考必读书目。

名人谈《论语》

钱穆，字宾四，中国现代著名历史学家、思想家、教育家 。曾任北大、清华、西南联大教授，创办新亚书院。著有1700余万字的史学和文化学著作。

若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过论语四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。

因此，我认为：今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。

霍韬晦，当代思想家、教育家、新儒学家、梵文学者、佛学家，为性情文化之倡导者。

《论语》自汉以后，即成为中国人的必读书，这固然与政府的提倡有关，但更重要的是它对人成长所遭受的困惑，了解真切，让人在虚妄的世界中回头，找到自己的修养之道与成长之路，其贡献无他书可以代替。这与时代的今古无关，与科学知识多少无关，与技术的新旧无关；……只与生命的迷悟有关。现代人如果不想失去此宝藏，宜早读《论语》！

叶嘉莹，号迦陵。当代著名诗人、词人、诗词评论家，古典文学专家。

作为一个自幼诵读《论语》而受益者，我却想藉此机会对有心诵读《论语》的青少年，再说几句话。那是因为，我此前找出一册朱熹的《论语集注》阅读。方一开卷，就在序里面看到几句极其值得注意的话，那是朱子引程颐的几段话，其中一段说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”又有一段说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”

鲍鹏山，文学博士、作家、学者。潜心研究先秦诸子数十年，长期从事中国古代文化和文学研究。

中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装《论语》，带领学生们朗读“子曰学而时习之”的私塾老秀才。

有人说：所谓的贵族教育，贵的不是生活，而是教育；不是留给孩子一座金山银山，而是让他们成为自己人生的舵手，成为最好的自己。

写出《论语》的《礼仁》篇的相关内容以及解释和评析。谢谢 啊

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

11.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”

12.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

13.子曰∶‘饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’

孔夫子所吃的是青菜和很粗糙的饭，喝的是白开水，睡觉的时候，连枕头都没有，就是曲著手臂当枕头，而生活的乐趣在其中了，如果是以不合理的方法取得富贵，他根本看不上眼，当它是天空中的浮云一样，那是很快就会消散的，绝对不要它。

14.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说:"几个人一同走路,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己也有他们那些短处就要改正."

15.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”

高考必背《论语十二则》内容是什么？

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》的《礼仁》篇：

1、子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知!”

译文：

先生说：“人能居于仁道，这是最美的了。若择身所处而不择于仁，哪算是知呢?”

2、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

译文：先生说：“不仁的人，将不能久处在困约中，亦不能久处在逸乐中。只有仁人，自能安于仁道。智人，便知仁道于他有利，而想欲有之了。”

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

译文：先生说：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厌恶人。”

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

译文：先生说：“只要存心在仁了，他对人，便没有真所厌恶的了。”

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。”

译文：先生说．“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，人人所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。

据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。

又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

历朝历代对《论语》的评价

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

译文：孔子说：“学了知识之后时常去温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

译文：曾子说：“我每日多次进行自我检查：替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢？同朋友交往是否诚实可信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当（别人的）老师了。”

5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

译文：孔子说：“只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从;只空想却不学习，就会疑惑而无所适从。”

6、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

译文：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他（爱好学习）的乐趣。多么贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

译文：孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

8、子曰：“饭疏食,饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的财富和地位，对我来说就像天上的浮云一样。”

9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

译文：孔子说：“在多个人的行列里，其中一定有人可以做我的老师。我选择他的优点向他学习，发现他的缺点（如果自己也有）就对照着改正自己的缺点。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

译文：孔子在河边上说：“逝去的一切像河水一样流去， 日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”《子罕》

译文：孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志向却不可改变。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文：子夏说：“博览群书并广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多思考当前的事，仁德就在其中了。”

阅读下面的《论语》选段，根据要求写一段评析。子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好

1、西汉匡衡

“臣闻六经，者圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审六艺之旨，则人天之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》圣人言行之要宜究其意。”

译文：我听说六经的圣人是统驭天地之心，在善与恶的回归，明吉凶的区别，通过人的正道，如果不违背本性的原因。所以研究六经的宗旨，那人天的道理就可以和，草木昆虫可育，这是永远不能改变的原则。和《论语》、《孝经》圣人的言论行为的关键应该研究它的意思。

2、东汉刘熙《释名·释典艺》

“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”

译文：《论语》，记录了孔子与弟子所说的话。论，同类，有伦理的。对，叙述了，叙述自己所想说的。

3、北宋邢昺《论语集解序·疏》

“直言曰言，答述曰语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”“以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也。”

译文：直接说说话，他叙述说说话，散语言就可以通，所以这个评论先生的话，说的好的话了。”“用这封信可以经纶世务，故曰纶吧；圆转无穷，所以说轮了。

4、宋末元初何异孙《十一经问对》

“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”

译文：《论语》有学生记住老师的话的人，有孔子回答学生问，有学生从相应的，又有当时的人互相说的，有我对你问的，有老师学生回答你的问题，都是以讨论文学，所以称之为《论语》。

5、清代李元度

“论语所言之义理，精且粹矣。即以文论，非诸经所能及也。易、诗、书、礼、春秋之文，各造其极，亦各不相谋，而简括处终不及论语。论语之文，能以数语抵人千百言，如太和元气，如化工之肖物，各无遁形。”

译文：《论语》所说的义理，精且完美了。就在文论，不是所有经所能达到的。《易经》、《诗》、《书》、礼、春秋的文章，各造它的极限，也是各不相谋，而简括处始终赶不上论语。

《论语》的文章，能用几句话到人千百说，如太和元气，如大自然的模仿物，他们没有隐藏自己。

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